En hebreo, la palabra “mashiaj” (משיח) significa literalmente “ungido”, es decir, la persona consagrada como rey de Israel mediante el acto ceremonial oficial: la unción de ese individuo con aceite en su cabeza. Esta ceremonia era realizada por un profeta o un sacerdote. El término mashiaj, entonces, no significa “redentor”, “salvador” ni alude a una figura sobrenatural. Su sentido original y preciso es el de aquel individuo coronado como rey de Israel por medio de un rito específico.
En este capítulo, Maimónides explica cuáles son las condiciones que tiene que tener un líder político judío para ser «considerado» potencialmente como el futuro rey de Israel:
-
Ser descendiente del rey David.
-
Tener la voluntad de restaurar la ley judía en la tierra de Israel.
-
Ser un militar que luche contra los enemigos de Dios, es decir, los enemigos de Israel.
De cualquier manera, para ser declarado como el Mashiaj, ese líder debe cumplir otros dos requisitos:
4. Repatriar a los refugiados judíos que están fuera de Israel.
5. Construir el Bet HaMiqdash.
Recién entonces podrá ser declarado oficialmente como el mashiaj.
Maimónides cita dos ejemplos de individuos que fueron ungidos: el primero es el rey David, segundo rey de Israel, a quien Dios le prometió que sus descendientes ocuparían legítimamente el trono de Israel. El segundo es Bar Cojbá, el último hombre que fue reconocido como candidato a ser el Mashiaj por los sabios de su generación. Bar Cojbá cumplía con las tres primeras condiciones.
A partir de estos criterios y ejemplos, Maimónides presenta la definición correcta y oficial de la figura del mashiaj.
(א) El rey, el Mashiaj, se levantará en el futuro y restaurará la monarquía de la casa de David, devolviéndola a su gloria original. Reconstruirá el Beit HaMiqdash y reunirá a los dispersos de Israel. En sus días, las leyes volverán a ser como antes: se ofrecerán sacrificios, se observarán los años sabáticos y los jubileos, según todas las leyes descritas en la Tora.
Todo aquel que no cree en él o no espera su llegada no está rechazando solo a los demás profetas, sino también a la Tora y a Moshé Rabbenu, ya que la Tora da testimonio de él, como está escrito: «Y regresará Hashem tu Dios a tus cautivos y tendrá misericordia de ti, y volverá a recogerte de entre todos los pueblos. Si tus dispersos estuvieran en los confines del cielo, desde allí te recogerá Hashem tu Dios, y desde allí te tomará. Y te traerá Hashem tu Dios…» (Devarim 30:3-5). Estas palabras explícitas de la Tora abarcan todas las cosas que fueron dichas por los profetas.
Incluso en la parashá de Bilam se menciona al Mashiaj, y allí se profetizó sobre dos Mesías: el primero es David, quien salvó a Israel de sus enemigos, y el último es un descendiente suyo que salvará a Israel de los hijos de Esav.
Allí se dice (Bamidbar 24:17-18):
«Lo veré, pero no ahora» – Este es David.
«Lo observaré, pero no cercano» – Este es el rey Mashiaj.
«Saldrá una estrella de Yaakov» – Este es David.
«Se levantará un cetro de Israel» – Este es el rey Mashiaj.
«Aplastará las sienes de Moab» – Este es David, como está escrito: «Y golpeó a Moab y los midió con una cuerda» (Shemuel II 8:2).
«Y destruirá a todos los hijos de Shet» – Este es el rey Mashiaj, como está dicho: «Y dominará de mar a mar» (Zejaria 9:10).
«Edom será una posesión» – Esto se refiere a David, como está escrito: «Y Edom se convirtió en siervo de David» (Shemuel II 8:14; Divrei Hayamim I 18:13).
«Y será posesión Seir, su enemigo» – Esto se refiere al rey Mashiaj, como está dicho: «Y subirán salvadores al monte Tzion para juzgar la montaña de Esav» (Ovadiá 1:21).
(ב) También sobre las ciudades de refugio se dice: «Y si Hashem tu Dios amplía tus fronteras… añadirás tres ciudades más a estas tres» (Devarim 19:8-9). Este hecho nunca ocurrió, y Dios no ordena algo en vano. Sin embargo, no es necesario demostrar este asunto a través de los profetas, ya que todos los libros están llenos de estas ideas.
(ג) No pienses que el rey Mashiaj debe realizar señales y milagros, renovar algo en el mundo o resucitar muertos, como dicen los necios. Esto no es así, ya que Ribbí Akiva, uno de los grandes sabios de la Mishná, fue el portador de armas del rey Ben Koziba (Bar Cojbá) y decía que él era el rey Mashiaj. Él y todos los sabios de su generación pensaban que era el Mashiaj, hasta que murió por sus pecados. Cuando murió, se supo que no era él. Sin embargo, los sabios no le exigieron ninguna señal o milagro.
Los principios son los siguientes: esta Tora, con sus leyes y estatutos, no cambiará jamás, ni se añadirá ni se restará de ella. Cualquiera que añada o quite, o que interprete la Tora fuera de su sentido literal para invalidar sus Mitsvot, es indudablemente un malvado y un hereje.
(ד) Si un rey de la casa de David surge, estudia la Tora, cumple las Mitsvot como su ancestro David, conforme a la Tora escrita y oral, obliga a todo Israel a seguirla, refuerza su cumplimiento y lucha las guerras de Hashem, se presume que es el Mashiaj. Si tiene éxito, derrota a las naciones vecinas, reconstruye el Beit HaMiqdash en su lugar y reúne a los dispersos de Israel, entonces es ciertamente el Mashiaj.
Si no tiene éxito o es asesinado, se sabe que no es aquel prometido por la Tora. Es como los reyes completos y justos de la casa de David que murieron. Dios solo lo puso para probar a muchos, como está escrito: «Algunos de los sabios caerán para ser refinados y purificados hasta el tiempo del fin, porque aún falta para el momento designado» (Daniel 11:35).
Incluso Yehoshua HaNotzri, quien pensó que era el Mashiaj y fue ejecutado por el tribunal, ya fue profetizado por Daniel, como está dicho: «Y los rebeldes entre tu pueblo se alzarán para cumplir la visión, pero caerán» (Daniel 11:14). ¿Hay tropiezo mayor que este? Todos los profetas hablaron de que el Mashiaj redimirá y salvará a Israel, reunirá a los dispersos y fortalecerá sus Mitsvot. Pero él causó que Israel fuera asesinado por la espada, dispersó a los remanentes y los humilló, cambió la Tora y engañó a gran parte del mundo para que sirviera a un dios diferente.
Sin embargo, los pensamientos del Creador del mundo están más allá del alcance humano, ya que «mis caminos no son vuestros caminos, ni mis pensamientos vuestros pensamientos». Todos estos eventos relacionados con Jesús el Nazareno y el ismaelita que vino después de él, no tienen otro propósito que preparar el camino para el rey Mashiaj, rectificando el mundo entero para que sirva a Hashem unidos, como está dicho: «Entonces daré a los pueblos un lenguaje claro para que todos invoquen el nombre de Hashem y lo sirvan con un mismo propósito» (Tzefania 3:9).
¿Cómo es esto? Ya el mundo se ha llenado de las palabras sobre el Mashiaj, la Tora y las Mitsvot. Estas ideas se han extendido a islas remotas y a muchos pueblos de corazón cerrado, que discuten sobre ellas y las Mitsvot de la Tora. Algunos dicen: «Estas Mitsvot eran verdaderas, pero ya no se aplican». Otros dicen: «Tienen significados ocultos y no son literales, y el Mashiaj ya vino y reveló sus secretos». Pero cuando se levante el verdadero rey Mashiaj, tenga éxito, sea exaltado y elevado, todos reconocerán que heredaron mentiras de sus antepasados, y que sus profetas y ancestros los engañaron.
(א) המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות בית דוד ליושנה הממשלה הראשונה, ובונה מקדש ומקבץ נדחי ישראל. וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם: מקריבין קרבנות, ועושין שמיטין ויובלות, ככל מִצְוָתָן האמורה בתורה.
וכל מי שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה לביאתו – לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר אלא בתורה ובמשה רבינו, שהרי התורה מעידה עליו, שנאמר: «ושב יי אלהיך את שבותך ורחמך, ושב וקבצך מכל העמים. אם יהיה נדחך בקצה השמים, משם יקבצך יי אלהיך ומשם יקחך. והביאך יי אלהיך…» (דברים ל’, ג’–ה’). ואֵלו הדברים המפורשין בתורה, הם כוללים כל הדברים שנאמרו על ידי כל הנביאים.
אף בפרשת בלעם נאמר, ושם נִבָּא בשני המשיחים: במשיח ראשון, שהוא דוד שהושיע את ישראל מיד צריהם, ובמשיח האחרון שיעמוד מבניו, שמושיע את ישראל מיד בני עשו.
ושם הוא אומר (במדבר כד יז-יח):
- «אראנו ולא עתה» – זה דוד;
- «אשורנו ולא קרוב» – זה מלך המשיח.
- «דרך כוכב מיעקב» – זה דוד;
- «וקם שבט מישראל» – זה מלך המשיח.
- «ומחץ פאתי מואב» – זה דוד, וכן הוא אומר: «ויך את מואב וימדדם בחבל» (שמואל ב ח ב);
- «וקרקר כל בני שת» – זה המלך המשיח, שנאמר בו: «ומשלו מים עד ים» (זכריה ט י).
- «והיה אדום ירשה» – לדוד, שנאמר: «ותהי אדום לדוד לעבדים…» (שמואל ב ח יד; דברי הימים א יח יג);
- «והיה ירשה שעיר איביו» – זה המלך המשיח, שנאמר: «ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו» (עובדיה א כא).
(ב) אף בערי מקלט הוא אומר: «ואם ירחיב יי אלהיך את גבולך… ויספת לך עוד שלש ערים על השלש האלה» (דברים יט ח-ט). ומעולם לא היה דבר זה, ולא צוה הקב»ה לתוהו. אבל בדברי הנביאים אין הדבר צריך ראיה, שכל הספרים מלאים מדבר זה.
(ג) אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח צריך לעשות אותות ומופתים, ומחדש דברים בעולם, או מחיה מתים, וכיוצא בדברים אלו שהטפשים אומרים. אין הדבר כן, שהרי רבי עקיבה חכם גדול מחכמי משנה היה, והוא היה נושא כליו של בן כוזבא המלך. והוא היה אומר עליו שהוא המלך המשיח, ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח, עד שנהרג בעוונות; כיון שנהרג, נודע שאינו זה. ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת.
ועיקרי הדברים ככה הן: שהתורה הזאת – אין חוקיה ומשפטיה משתנים לעולם ולעולמי עולמים, ואין מוסיפין עליהן ולא גורעין מהן. וכל המוסיף או גורע, או שגילה פנים בתורה והוציא הדברים של מצוות מפשוטן – הרי זה בוודאי רשע ואפיקורוס.
(ד) ואם יעמוד מלך מבית דוד, הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל פה, ויכוף בה כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, וילחם מלחמות יי – הרי זה בחזקת שהוא משיח. אם עשה והצליח, ונצח כל האומות שסביביו, ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל – הרי זה משיח בוודאי.
ואם לא הצליח עד כה, או נהרג – בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה, והרי הוא ככל מלכי בית דוד השלמים הכשרים שמתו. ולא העמידו הקדוש ברוך הוא אלא לנסות בו רבים, שנאמר: «ומן המשכילים יכשלו לצרוף בהם, ולברר וללבן עד עת קץ, כי עוד למועד» (דניאל יא לה).
אף ישוע הנצרי, שדמה שיהיה משיח ונהרג בבית דין, כבר נתנבא בו דניאל, שנאמר: «ובני פריצי עמך ינשאו להעמיד חזון ונכשלו» (דניאל יא יד). וכי יש מכשול גדול מזה? שכל הנביאים דיברו שמשיח גואל ישראל ומושיעם, ומקבץ נדחיהם ומחזק מצוָתן; וזה גרם לאבד ישראל בחרב, ולפזר שאריתם ולהשפילם, ולהחליף התורה, ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי יי.
אבל מחשבות בורא העולם – אין כוח באדם להשיגם, כי לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו מחשבותיו. וכל הדברים האלו של ישוע הנצרי, ושל זה הישמעאלי שעמד אחריו, אינן אלא לישר דרך למלך המשיח, ולתקן העולם כולו לעבוד את יי ביחד, שנאמר: «כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה, לקרוא כולם בשם יי לעבדו שכם אחד» (צפניה ג ט).
כיצד? כבר נתמלא העולם מדברי המשיח ומדברי התורה ומדברי המצוות, ופשטו דברים אלו באיים רחוקים ובעמים רבים ערלי לב, והם נושאים ונותנים בדברים אלו ובמצוות התורה. אלו אומרים: מצוות אלו אמת היו, וכבר בטלו בזמן הזה ולא היו נוהגות לדורות. ואלו אומרים: דברים נסתרים יש בהן ואינן כפשוטן, וכבר בא משיח וגילה נסתריהם. וכשיעמוד המלך המשיח באמת, ויצליח וירום וינשא, מיד הם כולם חוזרים ויודעים ששקר נחלו אבותיהם, ושנביאיהם ואבותיהם הטעום.
En este capítulo, Maimónides presenta la postura oficial de la tradición rabínica respecto a lo que ocurrirá en los tiempos mesiánicos. Tiene presente —tanto en este capítulo como en el anterior— las doctrinas mesiánicas de otras religiones, y aunque no las menciona explícitamente, marca con claridad las diferencias entre la visión judía y esas creencias externas.
Un punto fundamental en su exposición es el escepticismo epistemológico respecto a la posibilidad de anticipar con exactitud cómo serán los tiempos del mashiaj. Maimónides evita proyectar visiones anacrónicas o imaginar escenarios basados en expectativas no fundamentadas. Por esta razón, y dado que no existe una tradición rabínica clara ni concluyente sobre los detalles de esta era —sino tan solo especulaciones—, desaconseja dedicar esfuerzos intelectuales al estudio de las interpretaciones sobre las profecías mesiánicas, ya que, según él, solo podrán comprenderse plenamente cuando se hagan realidad.
Halajá 1
No debe pensarse que en los días del Mashiaj algo cambiará del orden natural del mundo ni habrá una renovación en la creación. Más bien, el mundo continuará funcionando como siempre. Lo que se dice en Yeshayahu: «El lobo morará con el cordero, y el leopardo se recostará con el cabrito» es una metáfora y un enigma. Su significado es que Israel vivirá en paz con los malvados de las naciones, quienes son comparados con lobos y leopardos, como está escrito: «El lobo del desierto los saqueará, y el leopardo acechará sus ciudades» (Yirmiyahu 5:6). Todos ellos se convertirán a la verdadera fe, no robarán ni destruirán, sino que vivirán en armonía con Israel, comiendo cosas permitidas y en calma, como está dicho: «El león comerá paja como el buey». Todas las expresiones similares sobre los días del Mashiaj son alegorías. En los días del rey Mashiaj, se comprenderá claramente qué era una metáfora y qué mensaje se insinuaba en ellas.
Halajá 2
Dijeron los sabios: «La única diferencia entre este mundo y los días del Mashiaj será la abolición del sometimiento a los reinos extranjeros». Según el sentido literal de las palabras de los profetas, al inicio de los días del Mashiaj habrá la guerra de Gog y Magog. Antes de esta guerra, un profeta se levantará para guiar a Israel y preparar sus corazones, como está dicho: «He aquí que Yo envío a Eliahu…» (Malaji 3:23). Este no vendrá para declarar impuro a lo puro ni para declarar puro a lo impuro, ni para invalidar a aquellos que son considerados válidos ni para validar a quienes son considerados inválidos, sino para establecer la paz en el mundo, como está dicho: «Volverá el corazón de los padres hacia los hijos». Algunos sabios opinan que Eliahu vendrá antes de la llegada del Mashiaj. Sin embargo, nadie sabe cómo serán estas cosas hasta que sucedan, ya que son detalles ocultos en las palabras de los profetas. Incluso los sabios no tienen una tradición clara sobre estos asuntos y solo pueden interpretarlos según los versículos, lo que genera diferencias de opinión al respecto. De todas formas, el orden y los detalles de estos eventos no son esenciales para nuestra fe. La gente no debe dedicarse a especulaciones sobre midrashim ni alargar sus análisis en estos temas, ya que no conducen ni al temor ni al amor a Dios. Tampoco se deben calcular los tiempos, como dijeron los sabios: «Que se desmoronen los espíritus de quienes calculan los tiempos»; más bien, la persona debe esperar y creer en la idea general, como lo hemos explicado.
Halajá 3
En los días del rey Mashiaj, cuando su reino esté establecido y todos los israelitas se reúnan junto a él, él determinará la ascendencia de cada uno según el espíritu de santidad que reposará sobre él, como está dicho: «Él se sentará como refinador y purificador…» (Malaji 3:3). Primero purificará a los descendientes de Leví y declarará: «Este es un Kohén con ascendencia confirmada, y este es un Leví con ascendencia confirmada». A quienes no estén confirmados como Kohanim o Levíim, los relegará al estatus de Israelitas, como está dicho: «El Tirshatá les dijo que no comieran de las cosas santas hasta que se presentara un Kohén con Urim y Tumim» (Nejemiá 7:65). Aprendemos de aquí que la determinación de la ascendencia se hará mediante el espíritu de santidad. Sin embargo, solo se clasificará a las personas según sus tribus. Por ejemplo, se dirá: «Este pertenece a tal tribu, y este a tal tribu». No se declarará que alguien con estatus kosher es un mamzer (bastardo) o un esclavo, ya que una familia que se ha mezclado en Israel permanece mezclada.
Halajá 4
Los sabios y los profetas no anhelaron los días del Mashiaj para gobernar el mundo, subyugar a los gentiles, ser exaltados por las naciones, comer, beber o alegrarse. Su deseo era tener libertad para dedicarse a la Tora y su sabiduría sin la opresión de quienes interfieren, de modo que puedan alcanzar la vida del mundo venidero, como lo explicamos en las leyes de Teshuvá.
Halajá 5
En ese tiempo no habrá hambre, guerra, envidia ni competencia, porque el bien será abundante y todos los placeres estarán disponibles como el polvo. El único objetivo de todo el mundo será conocer a Hashem. Por lo tanto, Israel será un pueblo sabio, conocerá los secretos profundos y alcanzará el conocimiento de su Creador hasta donde la capacidad humana lo permita, como está dicho: «Porque la tierra estará llena del conocimiento de Hashem, como las aguas cubren el mar» (Yeshayahu 11:9).
.
אל יעלה על הלב שבימות המשיח יבטל דבר ממנהגו של עולם או יהיה שם חידוש במעשה בראשית אלא עולם כמנהגו נוהג וזה שנאמר בישעיה וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ משל וחידה ענין הדבר שיהיו ישראל יושבין לבטח עם רשעי עכו»ם המשולים כזאב ונמר שנאמר זאב ערבות ישדדם ונמר שוקד על עריהם ויחזרו כולם לדת האמת ולא יגזלו ולא ישחיתו אלא יאכלו דבר המותר בנחת עם ישראל שנאמר ואריה כבקר יאכל תבן וכן כל כיוצא באלו הדברים בענין המשיח הם משלים ובימות המלך המשיח יודע לכל לאי זה דבר היה משל ומה ענין רמזו בהן.
אמרו חכמים אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שיעבוד מלכיות בלבד יראה מפשוטן של דברי הנביאים שבתחילת ימות המשיח תהיה מלחמת גוג ומגוג ושקודם מלחמת גוג ומגוג יעמוד נביא לישר ישראל ולהכין לבם שנאמר הנה אנכי שולח לכם את אליה וגו’ ואינו בא לא לטמא הטהור ולא לטהר הטמא ולא לפסול אנשים שהם בחזקת כשרות ולא להכשיר מי שהוחזקו פסולין אלא לשום שלום בעולם שנאמר והשיב לב אבות על בנים ויש מן החכמים שאומרים שקודם ביאת המשיח יבא אליהו וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו שדברים סתומין הן אצל הנביאים גם החכמים אין להם קבלה בדברים אלו אלא לפי הכרע הפסוקים ולפיכך יש להם מחלוקת בדברים אלו ועל כל פנים אין סדור הויית דברים אלו ולא דקדוקיהן עיקר בדת ולעולם לא יתעסק אדם בדברי ההגדות ולא יאריך במדרשות האמורים בענינים אלו וכיוצא בהן ולא ישימם עיקר שאין מביאין לא לידי יראה ולא לידי אהבה וכן לא יחשב הקצין אמרו חכמים תפח רוחם של מחשבי הקצים אלא יחכה ויאמין בכלל הדבר כמו שבארנו.
בימי המלך המשיח כשתתיישב ממלכתו ויתקבצו אליו כל ישראל יתייחסו כולם על פיו ברוח הקודש שתנוח עליו שנאמר וישב מצרף ומטהר וגו’ ובני לוי מטהר תחילה ואומר זה מיוחס כהן וזה מיוחס לוי ודוחה את שאינן מיוחסין לישראל הרי הוא אומר ויאמר התרשתא להם וגו’ עד עמוד כהן לאורים ולתומים הנה למדת שברוח הקודש מייחסין המוחזקין ומודיעין המיוחס ואינו מייחס ישראל אלא לשבטיהם שמודיע שזה משבט פלוני וזה משבט פלוני אבל אינו אומר על שהן בחזקת כשרות זה ממזר וזה עבד שהדין הוא שמשפחה שנטמעה נטמעה.
לא נתאוו החכמים והנביאים ימות המשיח לא כדי שישלטו על כל העולם ולא כדי שירדו בעכו»ם ולא כדי שינשאו אותם העמים ולא כדי לאכול ולשתות ולשמוח אלא כדי שיהיו פנויין בתורה וחכמתה ולא יהיה להם נוגש ומבטל כדי שיזכו לחיי העולם הבא כמו שביארנו בהלכות תשובה.
ובאותו הזמן לא יהיה שם לא רעב ולא מלחמה ולא קנאה ותחרות שהטובה תהיה מושפעת הרבה וכל המעדנים מצויין כעפר ולא יהיה עסק כל העולם אלא לדעת את ה’ בלבד ולפיכך יהיו ישראל חכמים גדולים ויודעים דברים הסתומים וישיגו דעת בוראם כפי כח האדם שנאמר כי מלאה הארץ דעה את ה’ כמים לים מכסים.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Sobre la identidad del esperado rey davídico, el mesías, dice Maimónides en la compilación de códigos y leyes conocida como «Mishné Torá»:
Si surge un rey descendiente del Rey David que estudia la torá y observa los mandamientos prescritos por la ley escrita y oral como lo hizo su antepasado David, y compele a todo Israel a marchar en el camino de la Torá, y refuerza las brechas de su observancia, y libra las guerras de Dios, él es presumiblemente el mesías. Si hace todo lo antedicho, conquista a todas las naciones circundantes, reconstruye el templo en su sitio y reúne a los remanentes dispersos de Israel, él es definitivamente el mesías.
